Documentaires sur les

Missionnaires Québécois

Documentaires :

Mémoires de missionnaires catholiques, 1h01.

Engagement, résistance et foi, 20 min.

Marche à suivre :

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L’arrivée de près de deux mille missionnaires catholiques canadiens en Amérique latine dans les années 1960 a transformé l’Église missionnaire au Québec, les actions des missionnaires s’alignant progressivement sur la Théologie de la libération qui prônait une plus grande justice pour les populations marginalisées et appauvries. Ce site web donne la parole aux missionnaires qui ont œuvré en Amérique latine.

« J’ai été envoyé à Cuba alors que le pays était en pleine ébullition. En sortant de l’aéroport, j’ai vu une affiche qui annonçait ce dont j’allais être témoin. “Revolucion es construir -La révolution c’est construire!” […] Je constatais que plusieurs s’impliquaient bénévolement dans les campagnes de vaccination et d’alphabétisation lancées par le gouvernement. Moi qui sortais tout juste du Québec de Duplessis, je n’en revenais pas! Je passais d’une société soumise à une société en pleine créativité »

Sans auteurwww.smelaval.org/fr/node/Jean-Ménard

« Enfin, nous avons découvert que la cause de cette injustice était l’enrichissement progressif de plus en plus rapide d’un secteur privilégie et minoritaire de Chiliens et surtout de pays capitalistes étrangers, dont le nôtre. »

Sans auteur« Manifeste des missionnaires québécois expulsés du Chili. Document. », Relations, n° 388, décembre 1973, p. 336.

« Une chose est certaine : en climat pré-révolutionnaire, les sociétés se divisent en deux camps et il est difficile d’être des deux côtés à la fois. Il faut choisir : pour la dépendance… ou pour la libération. »

Yves Vaillancourt« Les chrétiens révolutionnaires en Amérique latine », Relations, n° 361 (mai 1971), p. 139.

« Si le mystère de Noël ne nous demandait que cela, ce n’était pas la peine pour le Christ de venir au monde, car toutes ces bonnes paroles, ces bonnes dispositions, ces bonnes lectures et ces bonnes actions n’arriveront pas en cent ans à procurer la justice et la paix aux pauvres de bonne volonté. Il faudra s’attaquer aux structures. Comment? En principe, on peut distinguer deux voies : la violente et la pacifique. Je pense qu’il faut préférer la seconde, si elle permet d’atteindre le but; mais il faut évidemment recourir à l’autre et sans attendre des siècles, si la voie pacifique s’avère inefficace. »

Maurice LefebvreLe courrier de Maurice Lefebvre, Prêtres et laïcs. Revue d’apostolat laïc et de pastorale populaire, Richelieu (QC), Imprimerie Notre-Dame (1971), p. 541.

« Mais, ne serait-ce pas précisément la chance de l’Amérique latine contemporaine que de voir se réaliser une rencontre entre l’Église – au moins à travers un de ses secteurs – et la libération? Est-ce que le phénomène des chrétiens révolutionnaires ne pourrait pas permettre une dialectique nouvelle qui profiterait et à la libération et à l’Église ? »

Yves Vaillancourt« Les chrétiens révolutionnaires en Amérique latine », Relations, no 360 (mai 1971), p. 144.

« Enfin, nous croyons que des morts comme celles de Che Guevara, Camillo Torres, Mauricio Lefebvre, sont évangéliquement, socialement et politiquement utiles à la cause de la libération en Amérique latine. Nous croyons que le sang versé par les milliers de torturés et de tués, au Brésil, en Argentine, en Uruguay, au Guatemala, en Bolivie, pour la cause de la libération de leurs frères, ne l’aura pas été inutilement. Nous, leurs frères d’Amérique du Nord, nous devrions pouvoir répéter les paroles que les étudiants universitaires criaient aux funérailles de Maurice Lefebvre, à La Paz le 23 août dernier : “Maurice, tu n’es pas mort! Tu vis en chacun de nous. Nous continuerons ton œuvre!” »

Gabriel Dicaire« Espoir et inquiétudes de l’Église en Amérique latine », in Maurice LEFEBVRE, p. 572.